「見龍?jiān)谔?，天下文明」的含義是指，當(dāng)有德行的君子不再潛隱，出現(xiàn)在社會(huì)上時(shí)，就會(huì)利用自己的知識(shí)和品德創(chuàng)造出美好的事物，從而改善天下人的生活質(zhì)量。

可見，最早的文明一詞的含義是指由圣賢之人帶領(lǐng)下，人們自己所創(chuàng)造的美好的事物。除了發(fā)明的產(chǎn)品、工具、文化、藝術(shù)，中國(guó)的古人更加注重個(gè)人的品德。

英 文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一 種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等 等。

19世紀(jì)之前西方對(duì)文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以 當(dāng)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒有意識(shí)到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識(shí)到這種對(duì)文明的定義是錯(cuò)誤 的。

何為文明

文明是指人類自身運(yùn)用思維能力所創(chuàng)造的事物的總和。這些事物是人類發(fā)明的，包含物質(zhì)和精神兩大部分。物質(zhì)部分是采用物理世界存在的物質(zhì)創(chuàng)造的，比如房子、飛機(jī)、古代的石器工具等，精神部分是通過(guò)人腦思維活動(dòng)創(chuàng)造的，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德修養(yǎng)等。

文 明是一個(gè)試圖描述人類總體生存能力的名詞。包含了物理世界、虛擬世界以及物理世界和虛擬世界連接關(guān)系等方面的內(nèi)容，因此準(zhǔn)確地定義是比較困難的。上述的定 義只是描述了事物的存在形式，事實(shí)上文明還包含人類的行為過(guò)程，這種動(dòng)態(tài)變化的行為過(guò)程影響了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。但是這種動(dòng)態(tài)事情是 無(wú)法通過(guò)定義的形式來(lái)附加在一個(gè)靜態(tài)的名詞里。

真正創(chuàng)造文明的主體是人民，但是一些有特殊才能的人可以改變了文明的方向，比如詹姆斯·瓦特、托馬斯·阿爾瓦·愛迪生、阿爾伯特·愛因斯坦、阿蘭·麥席森·圖靈等?？茖W(xué)技術(shù)是人類文明的火車頭，科技方法的選擇不是唯一的，在關(guān)鍵位置的不同選擇將帶來(lái)不同的文明。

世界觀的意義在于它將影響人們選擇的科技路線，并且為文明發(fā)展提供推動(dòng)力。比如云計(jì)算可以提供更加快速把財(cái)富聚集到少數(shù)人手里的技術(shù)，也可以提供分散財(cái)富縮小貧富差距的技術(shù)，而選擇什么樣的技術(shù)路線，則是由人們的世界觀來(lái)決定的。

如何直面文明的內(nèi)容

文 明僅僅是人類自身所創(chuàng)造的事物的總和，本身并不包含價(jià)值趨向。《道德經(jīng)》第二章說(shuō)，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易 相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。

人類社會(huì)的發(fā)展處于非線性的不確定性選擇中，發(fā)展路線是由人們自己的行為決定的，因此其未來(lái)出現(xiàn)的結(jié)果也是不同的。不同的科技路 線將創(chuàng)造出不同的科技產(chǎn)品，引導(dǎo)出不同的文化以及世界觀。這些事物，無(wú)論好壞，都屬于文明的內(nèi)容。比如核電為人們提供了能源，但是核廢料會(huì)帶來(lái)潛在的危 害，這兩樣都是人類創(chuàng)造的事物，都是人類文明的內(nèi)容。不能根據(jù)自身的好惡來(lái)決定文明的內(nèi)容，實(shí)事求是地正確面對(duì)才是符合科學(xué)精神的態(tài)度。

生態(tài)文明的意義

工 業(yè)革命取得的成就極大地刺激了人們的征服欲望。這種欲望提升了人類的創(chuàng)造能力，推動(dòng)了現(xiàn)在科學(xué)的快速發(fā)展。然而這種喧賓奪主、角色錯(cuò)亂的自我狀態(tài)也給人類 帶來(lái)了嚴(yán)重的生存危機(jī)，現(xiàn)代科學(xué)在人們的狂妄中迷失了方向。似乎全世界都?xì)g呼新技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品帶來(lái)的好處，卻沒有人關(guān)注新產(chǎn)品同時(shí)帶來(lái)的危害。人們?cè)谡務(wù)?核能帶來(lái)的電力享受，沒有人關(guān)心核廢料遺留下來(lái)的危害；人們?cè)谡務(wù)撧D(zhuǎn)基因帶來(lái)的食物豐裕，卻沒有人思考當(dāng)改變的基因代碼替換到動(dòng)物和人的代碼里后，是否會(huì) 改變動(dòng)物和人的特征。

盡管三百年的工業(yè)革命所創(chuàng)造的文明包含了人類征服自然的幻想，然而人類從來(lái)就沒有征服過(guò)自然，事實(shí)上，未來(lái)也不可能征服自然。人類僅僅是地球上種類眾多事物中的其中一類，在人類出現(xiàn)之前，大多數(shù)的事物已經(jīng)存在。這些事物相生相克，形成了一個(gè)穩(wěn)定、平衡發(fā)展的關(guān)聯(lián)體系。

生態(tài)文明的提出對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo)意義。明確指出各種類型的事物是相互關(guān)聯(lián)的，人作為這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里的存在事物，本身并不享受特殊地位。因此，當(dāng)人類利用獨(dú)有的大腦思維能力創(chuàng)造新事物時(shí)，必須考慮整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益，而不是只考慮個(gè)人或者團(tuán)體的利益。

生 態(tài)文明是指文明具有生態(tài)系統(tǒng)特征，并非指新的文明。生態(tài)是形容詞，說(shuō)明文明里所包含的內(nèi)容之間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系。文明具有的生態(tài)系統(tǒng)特征將推動(dòng)物理世界的生態(tài) 系統(tǒng)健康發(fā)展。比如找到了生產(chǎn)核能的技術(shù)，就必須找到處理核廢料的技術(shù)，這種技術(shù)是指把核廢料作為原料，然后再生產(chǎn)出沒有危害的新產(chǎn)品，并非目前的儲(chǔ)存廢 料方式。如果自然界生物系統(tǒng)里沒有屎殼郎以動(dòng)物糞便為食，就不會(huì)有和諧、持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。

生態(tài)文明包含了中國(guó)古人相生相克的思想。《歸藏易》、《連山易》關(guān)于五行相生相克的理論或許對(duì)現(xiàn)在的科學(xué)家探索創(chuàng)新具有啟發(fā)意義。

zhoumaosheng